من احــــكام التجــــويد هــــاء الكنايه

من احــــكام التجــــويد هــــاء الكنايه

وهي عبارة عن هاء الضّمير التى يكنّى بها عن المفرد المذكر الغائب وهي امّا
أن تكون بين متحرّكين أو يكون بعدها ساكن أو يكون قبلها ساكن فالأحوال
ثلاثة :

الحالة الاولى

فيما اذا وقع بعد هاء الضمير حرف ساكن فجميع القرّاء يحذفون الصلة نحو قوله
تعالى : ( يعلمه الله ) ، ( ربّه الأعلى ) ( عليه الله ) وكذا أيضاً اذا
كانت الصّلة ألفاً وذلك في ضمير المؤنّث نحو قوله تعالى : ( من تحتها
الأنهار ) ، ( فأجاءها المخاض ) وعلّة هذا الحرف لكون المد في أمثال هذه
المواضع يؤدّي الى الجمع بين ساكنين .

الحالة الثانية

فيما اذا كان قبلها ساكن ذهب ابن كثير الى وصل كلّ هاء ضمير قبلها ساكن
وبعدها متحرّك نحو قوله تعالى : ( ولو لا اذ سمعتموه ظنّ المؤمنون ) وقوله :
( لكلّ امرء منهم شأن يغنيه ) .

وشاركه حفص في قوله تعالى : ( فيه مهانا ) جمعاً بين اللغتين والباقون لا يصلون .

الحاله الثالثة

حلى الدّاني في التّيسير وغيره الاجماع على انّ هاء الضّمير للمذكّر
الواقعة بين متحرّكين المكسورة اذا شبعت يتولّد منها ياء مدّية تقوية لخفاء
الهاء بحرف من جنس حركته نحو : ( ختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة )
( من ربّه ) ، ( به ) .

وكذلك الهاء المضمومة فإنّه يتولّد منها واو مدّية نحو ( شروه ) ، ( يشّروه
) ، ( أنزلناه ) ، ( أحييناه ) ، ( منه ) ، ( فليصمه ) ، ( عنه ).

وأسكن حمزة وشعبة وأبو بكر ( ) وأبو عمرو الهاء .

في قوله عزّ وجل : ( يؤدّه اليك ) وفي قوله : ( لا يؤدّه اليك ) في سورة آل
عمران ، وفي قوله : ( نولّه ما تولّى ) ، وفي قوله : ( نصله ) في سورة
النّساء وفي قوله ( نؤته منها ) في موضعين من سورة آل عمران وموضع في
الشّورى لأنّ الهاء ضمير والضّمائر أسماء والجزم مختصّ بالأفعال فنزلوه
منزلة الجزء منه وقرأوه من غير حركة .

أقول : وهذا التّعليل ساقط الاعتبار واللازم فيه غضّ الطّرف عنه واسدال
السّتار عليه لأنّ القراءة بحسب هذا المدّعى في السّورة في الصّلاة موجب
للبطلان والخسران في مذهبنا من غير مخالف يذكر في المقام لا لتزامهم القول
بوجوب مراعاة حركات الاعراب والبناء في مواضعها والبطلان بمخالفة ذلك وقد
مرّ الاشارة إلى ذلك فراجع .

وكلّ ما سنوافيك به من أمثال هذا الموضع فالحكم عينه يجرى فيه .

أمّا قوله تعالى في سورة النّور : ( يخشى الله ويتّقه ) فمكنها أبو عمرو
وأبو بكر وخلاّد بخلاف عنه وكلّ القرّاء يكسرون قافه الاّ حفصاً فقرأها
بسكون القاف وعدم الصّلة .

وهو بعد ذلك في الهاء على خمس مراتب منهم من سكنها قولاً واحداً وهو أبو
عمرو أبو عمرو وشبعه ومنهم من عنّهُ الاسكان والثّاني صلتها بياء وهو هشام
ومنهم من له الاختلاس قولاً واحداً وهو قالون وحفص ومنهم من يحركها موصولةً
بياء قولاً واحداً وهم الباقون .

أما ( أرجه ) فوقعت في موضعين في سورة الأعراف وسورة الشّعراء وابن كثير
وابن عمرو وابن عامر يقرأون بهمزة ساكنة ويضمّون الهاء الاّ ابن ذكوان وهو
أحد رواة ابن عامر ، قال بكسر الهاء وقرأ عاصم وحمزة باسكان الهاء والباقون
يوافقون ابن ذكوان على الكسر الاّ أنّ ورشاً والكسائي يكسران الهاء
ويصلانها بياء وكذلك ابن كثير وهشام فإنّهما وان كانا يضمّان الهاء فإنّهما
يصلانها بواو .

وأمّا قوله تعالى : ( نؤته منها ) و ( ما له في الآخرة ) في سورة الشُّورى فسكّنها أيضاً حمزة وأبو بكر وعمرو.

وأمّا قوله تعالى في سورة آل عمران : ( يؤدّه اليك ومنهم من ان تأمنه
بدينارٍ لا يؤدّه اليك ) فقد قرأ حمزة وأبو بكر وأبو عمرو بالاسكان .

وأمّا قوله عزّ من قائل : ( فألقه ) فالقرّاء فيه على أربعة أقوال فمنهم من
سكن هاءه قولاً واحداً وهم حمزة وعاصم وأبو عمرو ومنهم من حرّك الهاء
بكسرة مختلسة قولاً واحداً وهو قالون ومنهم من له وجهان الأول تحريكها
بكسرة مختلسة والثّاني تحريكها بكسرة موصولة بياء وهو هشام ومنهم من حرّكها
بكسرة موصولة بياء قولاً واحداً وهو الباقون .

وأمّا قوله تعالى في سورة الزّمر ( يُرضه لكم ) فالقرّاء فيه على خمسة أقوال :

( الأوّل ) للسّوسي وهي الاسكان فقط .

( الثّاني ) لهشام وهو وجهان الاسكان واختلاس الضّمّة.

( الثّالث ) للدورى وهو وجهان الاسكان وصلة الضّمّة بواو .

( الرّابع ) لحمزة وعاصم ونافع وهو اختلاس الضمّة فقط .

( الخامس ) للباقين وهو صلة الهاء بواو فقط .

وأمّا قوله تعالى في سورة طه : ( ومن يأته مؤمناً ) فالقرّاء فيه على ثلاثة أقوال :

( الأوّل ) للسّوسي وهو اسكان الهاء .

( الثّاني ) لقالون وهو القراءة بوجهين الأوّل الاختلاس والثّاني صلتها بياء .

( الثّالث ) للباقين وهو وصل كسرة الهاء بياء .

وأمّا قوله ( نفقه ) في سورة هود وقوله ( لم ينته ) و ( لم تنته ) حيث وقع قصر بالاتّفاق لأنّ الهاء أصل الكلمة .

وكيف كان فينبغي حسبما مرّ عليك في حرفي الصّلة الواو والياء أن يكونا
ثابتين في اللفظ وان سقطا في الخط ويلاحظ في بعض المصاحف المطبوعة بمصر
وغيرها ان كلّ هاء ضمير مضمومة تحتها واو صغيرة وكلّ هاء مكسورة تحتها ياء
صغيرة