مباحث في العقـيدة

مباحث في العقـيدة

وفيها بيان فساد مقاييس التكفير
والتضليل اليوم

التحذير
من المجازفة بالتكفير

يخطئ كثير من الناس – أصلحهم الله – في فهم حقيقة الأسباب
التي تخرج صاحبها عن دائرة الإسلام
وتوجب عليه الحكم بالكفر ، فتراهم يسارعون إلى الحكم على المسلم
بالكفر لمجرد المخالفة حتى لم يبق من المسلمين على وجه الأرض إلا القليل ،
ونحن نلتمس لهؤلاء العذر تحسيناً للظن ، ونقول لعل نيتهم حسنة من دافع واجب
الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، ولكن فاتهم أن واجب الأمر بالمعروف والنهي عن
المنكر لابد في أدائه من الحكمة والموعظة الحسنة وإذ اقتضى الأمر المجادلة يجب أن
تكون بالتي هي أحسن كما قال تعالى : } ادْعُ إِلِى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ
الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ { .. وذلك أدعى إلى القبول وأقرب للحصول على المأمول ومخالفته خطأ
وحماقة .

فإذا دعوت مسلماً يصلي ، ويؤدي فرائض
الله ، ويجتنب محارمه وينشر دعوته ، ويشيد مساجده ، ويقيم
معاهده ، إلى أمر تراه حقاً ويراه هو على خلافك والرأي فيه بين العلماء مختلف
قديماً إقراراً وإنكاراً فلم يطاوعك في رأيك فرميته بالكفر لمجرد مخالفته لرأيك
فقد قارفت عظيمة نكراء ، وأتيت أمراً إدّاً نهاك عنه الله ودعاك إلى الأخذ فيه
بالحكمة والحسنى.

قال العلامة الإمام السيد أحمد مشهور
الحداد : وقد انعقد الإجماع على منع تكفير
أحد من أهل القبلة إلا بما فيه نفي الصانع القادر جل وعلا أو شرك جلي
لا يحتمل التأويل أو إنكار النبوة أو إنكار ما علم من الدين بالضرورة
أو إنكار متواتر أو مجمع عليه ضرورة من الدين .

والمعلوم من الدين ضرورة كالتوحيد
والنبوات وختم الرسالة بمحمد صلى الله عليه وسلم والبعث في اليوم الآخر والحساب
والجزاء والجنة والنار يكفر جاحده ، ولا يعذر أحد من المسلمين بالجهل به إلا من
كان حديث عهد في الإسلام فإنه يعذر إلى أن يتعلمه فإنه لا يعذر
بعده.

والمتواتر
الخبر الذي يرويه جمع يؤمن تواطؤهم على الكذب عن جمع
مثلهم إما من حيث الإسناد كحديث :

(( من كذب عليَّ متعمداً فليتبوأ مقعده
من النار )) ..

وإما من حيث الطبقة كتواتر القرآن فإنه
تواتر على البسيطة شرقاً وغرباً درساً وتلاوة وحفظاً وتلقاه الكافة عن
الكافة طبقة عن طبقة فلا يحتاج إلى إسناد.

وقد يكون تواتر عمل وتوارث كتواتر العمل
على شيء من عصر النبوة إلى الآن ، أو تواتر علم كتواتر المعجزات فإن مفرداتها وإن
كان بعضها آحاداً لكن القدر المشترك منها متواتر قطعاً في علم كل إنسان مسلم .

وإن الحكم على المسلم بالكفر في غير هذه
المواطن التي بيناها أمر خطير ، وفي الحديث (إذا قال الرجل
لأخيه يا كافر فقد باء بها أحدهما) .

رواه البخاري عن أبي هريرة .

ولا يصح صدوره إلا ممن عرف بنور الشريعة
مداخل الكفر ومخارجه والحدود الفاصلة بين الكفر والإيمان في حكم
الشريعة الغراء .

فلا يجوز لأي إنسان الركض في هذا
الميدان والتكفير بالأوهام والمظان دون تثبت ويقين وعلم متين وإلا اختلط سيلها
بالأبطح ولم يبق مسلم على وجه الأرض إلا القليل .

كما لا يجوز التكفير بارتكاب المعاصي مع
الإيمان والإقرار بالشهادتين ، وفي الحديث عن أنس رضي الله عنه قال صلى الله عليه
وسلم :

(( ثلاث من أصل الإيمان الكف عمن قال :
لا إله إلا الله لا نكفره بذنب ولا نخرجه عن الإسلام بالعمل ، والجهاد ماض منذ
بعثني الله إلى أن يقاتل آخر أمتي الدجال لا يبطله جور جائر ولا عدل عادل والإيمان
بالأقدار )) ..
(أخرجه أبو داود) ..

وكان إمام الحرمين يقول : لو قيل لنا :
فصِّلُوا ما يقتضي التكفير من العبارات مما لا يقتضي ، لقلنا :
هذا طمع في غير مطمع فإن هذا بعيد المدرك وعر
المسلك يستمد من أصول التوحيد ومن لم يحظ بنهايات الحقائق لم
يتحصل من دلائل التكفير على وثائق .

لذلك نحذر كل التحذير من المجازفة
بالتكفير في غير المواطن السابق بيانها لأنه جد خطير
والله الهادي إلى سواء السبيل وإليه المصير .

موقف الشيخ محمد بن
عبد الوهاب

وقد وقف الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه
الله في هذا الميدان موقفاً عظيماً ، قد يستنكره
كثير ممن يدعي أنه منسوب إليه ومحسوب عليه ، ثم يكيل الحكم بالتكفير جزافاً لكل من
خالف طريقته ونبذ فكرته ، وها هو الشيخ محمد ابن عبد الوهاب
ينكر كل ما ينسب إليه من هذه التفاهات والسفاهات
والافتراءات فيقول ضمن عقيدته في رسالته الموجهة لأهل القصيم قال :

ثم لا يخفى عليكم أنه بلغني أن
رسالة سليمان بن سحيم قد وصلت إليكم
وأنه قبلها وصدقها بعض المنتمين للعلم في جهتكم ، والله يعلم أن الرجل افترى عليَّ
أموراً لم أقلها ولم يأت أكثرها على بالي .

فمنها : قوله : إني مبطل
كتب المذاهب الأربعة ، وإني أقول : إن الناس من ستمائة سنة ليسوا على شيء ، وإني
أدعي الاجتهاد ، وإني خارج عن التقليد ، وإني أقول : إن اختلاف العلماء نقمة ،
وإني أكفر من توسل بالصالحين ، وإني أكفر البوصيري
لقوله : يا أكرم الخلق ، وإني أقول : لو أقدر على هدم قبة رسول
الله r لهدمتها ، ولو
أقدر على الكعبة لأخذت ميزابها وجعلت لها ميزاباً من خشب ، وإني أحرم زيارة قبر
النبي r ، وإني أنكر زيارة قبر الوالدين وغيرهما
، وإني أكفر من حلف بغير الله ، وإني أكفر ابن الفارض وابن عربي ، وإني
أحرق دلائل الخيرات وروض الرياحين ، وأسميه روض الشياطين .

جوابي عن هذه المسائل : أن أقول : }
سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ { ، وقبله من بهت
محمداً صلى الله عليه وسلم أنه يسب عيسى بن مريم ، ويسب الصالحين ، فتشابهت قلوبهم
بافتراء الكذب ، وقول زور . قال تعالى : }
إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللّهِ {
الآية ، بهتوه صلى الله عليه وسلم بأنه يقول : إن الملائكـة وعيسى وعزيراً في
النار ، فأنزل الله في ذلك : } إِنَّ الَّذِينَ
سَبَقَتْ لَهُم مِّنَّا

الْحُسْنَى أُوْلَئِكَ عَنْهَا
مُبْعَدُونَ { .

أنظر الرسالة الأولى من الرسائل الشخصية
ضمن مجموعة مؤلفات الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب المنشورة باهتمام جامعة الإمام
محمد بن سعود الإسلامية .

(القسم الخامس
ص )

رسالة مهمة أخرى للشيخ في الموضع

هذه رسالة أرسلها الشيخ محمد بن عبد
الوهاب إلى السويدي عالم من أهل العراق
، وكان قد أرسل له كتاباً وسأله عما يقول الناس فيه ، فأجابه بهذه الرسالة : قال
فيها :

إن إشاعة البهتان بما يستحي العاقل أن
يحكيه فضلاً عن أن يفتريه مما قلتم : أنني أكفر جميع الناس إلا من اتبعني ، ويا
عجباً كيف يدخل هذا في عقل عاقل ، وهل يقول هذا مسلم ؟ .

وما قلتم : لو أنني أقدر على هدم قبة
النبي r لهدمتها ، وفي دلائل الخيرات وحرمته ،
وأنهى عن الصلاة على النبي r بأي النظم كان ، فهذا من البهتان ،
والمسلم لا يظن من قلبه أجلّ من كتاب الله .

وفي صحيفة 64 من نفس الكتاب قال
رحمه الله : وما قلتم : أنني أكفر من توسل بالصالحين ، وأكفر البوصيري لقوله : يا
أكرم الخلق ، وأنكر زيارة قبر النبي r ، وأنكر زيارة قبور الوالدين وغيرهم ،
وأكفر من حلف بغير الله .

جوابي
على ذلك أقول : سبحانك هذا بهتان عظيم .

أنظر
القسم الخامس – الرسائل الشخصية
ص37 من مجموعة مؤلفات الشيخ -.

سباب
المسلم فسوق وقتاله كفر

إعلم أنّ كراهة المسلمين ومقاطعتهم
ومدابرتهم محرّمة وكان سباب المسلم فسوقاً وقتاله كفراً إذا استحل .

وكفى رادعاً في هذا الباب حديث خالد بن
الوليد رضي الله عنه في سريته إلى بني جذيمة يدعوهم إلى
الإسلام ، فلما انتهى إليهم تلقوه ، فقال لهم : أسلموا ، فقالوا : نحن قوم مسلمون
، قال : فألقوا سلاحكم وانزلوا ، قالوا : لا والله ما بعد
وضع السلاح إلا القتل ما نحن بآمنين لك ولا لمن معك ، قال خالد فلا
أمان لكم إلا أن تنزلوا فنزلت فرقة منهم وتفرقت بقية القوم .

وفي رواية انتهى خالد إلى القوم فتلقوه
، فقال لهم ما أنتم أي : أمسلمون ؟ أم كفار ؟ قالوا : مسلمون قد
صلينا وصدقنا بمحمد صلى الله عليه وسلم وبنينا المساجد في ساحتنا وأذنا فيها ، وفي
لفظه لم يحسنوا أن يقولوا : أسلمنا ، فقالوا: صبأنا صبأنا ، قال فما بال السلاح
عليكم ؟ قالوا : إن بيننا وبين قوم من العرب عداوة فخفنا أن تكونوا هم فأخذنا
السلاح ، قال : فضعوا السلاح فوضعوا ، فقال : استأسروا فأمر بعضهم
فكتف بعضاً وفرقهم في أصحابه فلما كان السحر نادى منادي خالد : من كان معه أسير
فليقتله ، فقتل بنو سليم من كان معهم وامتنع المهاجرون والأنصار رضي الله
عنهم ، وأرسلوا أسراهم فلما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم ما فعل خالد ، قال :
اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد ، قال ذلك مرتين .

وقد يقال أن خالداً فهم أنهم قالوا ذلك
على سبيل الأنفة وعدم الانقياد إلى الإسلام
وإنما أنكر عليه صلى الله عليه وآله وسلم العجلة وعدم
التثبت في أمرهم قبل أن
يعلم المراد من قولهم صبأنا ، وقد قال عليه الصلاة والسلام
نعم عبد الله أخو العشيرة خالد بن الوليد سيف من سيوف الله سله الله على
الكافرين والمنافقين .

وكذلك قصة أسامة بن زيد حب رسول الله
وابن حبه فيما رواه عنه البخاري عن أبي ظبيان قال : سمعت أسامة بن زيد يقول :
بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
إلى الحرقة ، فصبحنا القوم فهزمناهم ولحقت أنا ورجل من الأنصار رجلاً منهم ،
فلما غشيناه قال : لا إله إلا الله ، فكف الأنصاري عنه وطعنته
برمحي حتى قتلته ، فلما قدمنا بلغ النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، فقال
: يا أسامة ! أقتلته بعدما
قال : لا إله إلا الله ، قلت : كان متعوذاً ، فما زال
يكررها حتى تمنيت أني لم أكن أسلمت ذلك اليوم ، وفي رواية أخرى أن
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له : ألا شققت على قلبه
، فتعلم أصادق أم كاذب قال أسامة : لا أقاتل أحداً يشهد أن لا إله إلا الله
.

وقد سئل علي –
رضي الله عنه – عن المخالفين له
من الفرق أكفار هم ؟ قال : لا ، إنهم من الكفر فروا ، فقيل
: أمنافقون هم ؟ فقال : لا ، إن المنافقين لا
يذكرون الله إلا قليلاً ، وهؤلاء يذكرون الله كثيراً ، فقيل : أي شيء هم
؟ قال : قوم أصابتهم الفتنة فعموا وصمُّوا .